李贽（1527～1602）福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，中古权利学派鼻祖，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载有贽，后姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不不应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。

旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬陷，获罪，自尽杀。

他在社会价值导向方面，抨击轻农抑商，扬商贾功绩，提倡功利价值，合乎清中后期资本主义兴起的发展拒绝。李贽着有《焚书坑儒》、《录焚书坑儒》、《藏书》等。

生平概述李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）农历十月廿六日出生于福建泉州市南门外。六世祖李驽是泉州巨商，专门从事远洋贸易，乘船往返泉州与剌鲁模斯（今伊朗的阿巴斯港）之间，并嫁给当地女子为妻。有可能因此皈依了伊斯兰教。

但到他祖父早已责备此教教，从母姓， 他的父亲李钟秀以教书为业，李贽七岁时之后随父亲读书、自学礼仪。明嘉靖二十一年（1542年）十六岁。

进学府，册名林载贽，后姓李。嘉靖三十一年（1552年）二十六岁。中举。嘉靖三十四年（1555年）二十九岁。

任河南辉县教谕。三十九年嘉靖三十九年（1560年）三十四岁。

，擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，返乡丁忧。时值倭寇守城，他率领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。嘉靖四十五年（1566年）四十岁。开始认识王阳明学说和佛学。

调补北京礼部司务。万历五年（1577年）五十一岁。兼任云南姚安知府，三年后弃官。万历九年，春，不应湖北黄安（今红安）耿定理之邀请，携同妻子女儿到耿家乡黄安天台书院讲学论道，寄居耿定理家中当作门客而兼任教师，但和耿定理做到大官的的哥哥耿定向意见冲突。

万历十二年（1584年）五十八岁。不作《问耿中丞》及《又问耿中丞》，与道学家耿定向论战公开化。定理死后，移居麻城，寄居维摩庵，过着半僧半俗的流寓生活。

后迁到麻城龙潭湖芝佛院，读书着述近二十年。万历十五年（1587年）六十一岁。

令其女婿女儿送来妻黄氏返泉州。万历十六年（1588年）六十二岁。居于湖北麻城龙潭湖，着《初潭集》。

妻黄氏卒。出家为僧，虽身入空门，却不剃度、不参与僧众的唪经祷告。

他青睐洗手成癖，衣服一尘不染，常常扫地，以至数人缚帚不给。万历十八年（1590年）六十四岁。所着《焚书坑儒》在麻城刊印。

引发道学家的反击中伤。撰《史纲评要》。

万历二十年（1592年）六十六岁。不作《童心说道》，批点《西厢》等民间戏曲，出版发行《卓吾评点水浒传》。

万历二十七年（1599年）七十三岁。所着《藏书》六十八卷在南京出版发行。

万历二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、济宁、南京游历。在济宁、南京曾两次与利玛窦见面，辩论教义。

二十八年返回麻城。同年冬天，湖广佥事冯应京以确保风化名为，勾结歹徒焚毁龙湖芝佛院，又破坏他预为藏骨的墓塔。李贽不得不避寓麻城东北商城县黄檗山中。二十九年，辞官御史马经纶闻讯将李贽收到通州，寄居莲花寺。

万历三十年（1602年），都察院左都御史温纯及都察院礼科御史张问达，上疏诏劾李贽，明神宗闻疏即下诏，以敢倡乱道，惑世诬民之罪，被捕李贽获罪，着作被通令焚毁。被捕后，李贽听闻朝廷要押送他返原籍福建，感叹道：我年七十有六，杀耳，何以不属于？又说道：衰病老朽，杀得甚奇，真为得死所矣。如何不杀？三月十五日，拘禁在北京皇城监狱中的李贽，嘱咐侍者老大他出家，后夺下侍者的剃刀，自行割喉了折断，直到次日子夜时分，即三月十六日（公历5月7日）子时，这位已成76岁高龄的中国历史上纯粹的思想罪。

才断气而亡。东厂锦衣卫寄给皇帝的报告，称之为李贽不食而杀。同年，马经纶为其卜葬于通州城北。墓今遗。

万历三十八年（1610年），李贽的学生汪就其，以及梅掌科、苏侍御筹资为李树碑。据传其卓吾血流二日以殁，惨闻晋江，士庶甚闵，于晋江西仑不作温陵先师庙，甚命香火，后被毁兵。李贽一生幼小4子3女，除大女儿外，其他几位子女都意外夭殇。

李贽的思想反传统儒学李贽以孔孟传统儒学的异端而自称为，对封建制度的男尊女卑、假道学、社会贪腐、贪官污吏，广受斥责抨击，主张革故鼎新，赞成思想囚禁。在文学方面，李贽明确提出童心说道，主张创作要绝假还真为，抒写己见。，头可断面身不能辱，毫不畏缩。

李贽在诗文文学创作风格方面，也主张心里，赞成当时风行的摹古文风，他的这一偏向，对晚明文学产生了最重要影响。李贽最鄙视确保封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。

他斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护过于多。实多凶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；鉴执定己见也，而专谈不能自是。及乎开口谈学，之后说道尔为自己，我为他人；尔为贪婪，我欲利他，实质上都是读书而求高第，居官而欲尊显，仅有是为自己想，无一厘为人谋者（《焚书坑儒问耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的伪君子，终究不如市井小夫与力田作者实实在在，腊啥说啥（同上）。

他还更进一步斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，阳为道学，秽为发财，被服儒雅，行若狗彘（《录焚书坑儒三教归儒说道》）。道学家满口仁义道德，实质上是借道学这块敲门砖，以欺世利润，为自己攫取高官利禄，他们口谈道德而心存高官，志在首富（《焚书坑儒又与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道士们的揭发真为堪称一针见血，句句中的。

李贽对统治阶级所极力尊崇的孔孟之习也广受嘲讽。在《焚书坑儒拜刘谐》及《录焚书坑儒》的《圣教小谓之》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以嘲讽讽刺的笔调丑化孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，感叹一种大胆的行径。他指出孔子并非圣人，虽孔夫子亦庸众人类也（《焚书坑儒问周柳塘》）。

孔子没什么真是的，耕稼陶渔之人即莫不是非，则千圣万贤之善，独不是非乎？又忘专门学孔子而后为正脉也（《焚书坑儒问耿司寇》）。人人都是圣人，又忘一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子命为偶像，言行行径都习孔子，那就是丑妇之贱态（《焚书坑儒何心隐论》）了。

李贽坚称儒家的正统地位，驳斥孔孟学说是道冠古今的万世至论，指出无法将其当作教条而随意套用。《六经》、《论语》、《孟子》乃道学之口实，假人之渊薮（《焚书坑儒童心说道》）。

李贽对孔子及孔孟之道的抨击确已超过了非圣无法的地步，不该统治阶级对他要恨之入骨了。对封建礼教反抗下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。

在《焚书坑儒答以女人学道为短见书》中，李贽抨击了男子之闻尽宽，女子之闻尽较短的众说纷纭。他说道：不能止以妇人之见为闻较短也。故曰人有男女则可，曰闻有男女朕乎？曰闻有长短则可，曰男子之闻尽宽，女子之闻尽较短，又朕乎？另设使女人其身而男子其闻，乐闻正论而闻俗语之严重不足听得，乐学降生而闻絵之严重不足恋爱，则恐当世男子视之，均当后悔流汗，不肯出有声矣。

这是对传统封建礼教的锐利挑战。对封建制度统治者残忍榨取鱼肉人民的屠杀，李贽加以无情揭发。

他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，斥当权的官吏是冠裳而不吃人的虎狼，昔日虎伏草，今日虎跪衙。大则吐人畜，小不存鱼虾。（《焚书坑儒封皋》）在《焚书坑儒》中，他还借评点《水浒》，宣泄对现实政治的强烈不满。如何有志黎民于水火，探究一条益国利民的道路呢？李贽将目光投向了封建制度统治阶级上层，期望有一个半个怜才者经常出现，使大力大贤的有才之士以求效用，彼无以杀身图报，不愿忘恩（《焚书坑儒寒灯小话》）。

李贽哲学思想的构成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化成的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地（最后是阴阳二气）所生，驳斥程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论点。

李贽还指出，人们的道德、精神等现象不存在于人们的物质生活中，穿衣吃饭，即人伦物理（《焚书坑儒问邓石阳》），就是他明确提出的值得一提的是理论，这是具有朴素唯物主义的思想。李贽改信王阳明的心学，所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他指出心里、童心是最显然的概念，是万物的本源。

自然界是我妙明心里的一点物相（《焚书坑儒解法经文》），没理，没物，世上一切物质和精神均是只不存在于心里之中。什么是心里呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即受外界影响的我的心。它们是支配一切，产生诸相的本源，可称为自性本源，万事万物、山河大地就在一念之中，只是心里的显出物，是心里的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。

这种观点，与陆王学派的吾心乃是宇宙，宇宙乃是吾心、禅宗的万法尽在自心是一脉相承的。李贽用主观唯心主义作为赞成以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器，不致巩固自身的战斗力。李贽的认识论是创建在主观唯心主义之上的先验论，主生知说。

《焚书坑儒问周西岩》一文认为，天下无一人不生知，无一物不生闻，亦无一刻不生闻。人均可以为圣（《焚书坑儒问耿司寇》）。

李贽以生知说道赞成神化孔子，从了解能力、了解来源的角度来驳斥了解准确与否要以孔子为标准的传统思想，具备解放思想的变革起到，但以人人生闻赞成圣人生知说，其认识论方面的局限和缺失是不可忽视的。李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想。《录焚书坑儒与陶石篑》中说道：贤与凶对，言阴与阳对，刚刚与柔对，男与女对，垫有两则有对。

他否认事物均有两个方面，在一定程度上说明了了事物内部的对立矛盾和互相转化成。不受朴素辩证法思想的影响，《焚书坑儒》中展现出的政治思想为世有为时，我有为法术（《晁错》），不蹈故叛，不践往迹（《与耿司寇道别》）等发展变化的思想。

变革的历史观1．不以孔子所谓为所谓。李贽对《六经》、《论语》、《孟子》回应了很大的愚蠢，指出这些着作是当时懵懂弟子，迂阔门徒杂文记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时间发之药石，无法沦为万事之言论。2．赞成历史保守主义主张与世推移的历史发展观。

夫所谓之争也，如岁时行，昼夜更替，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽为先本行商法哉?明确提出于世流逝，其道必尔的主张。

指出春秋替三代，战国代春秋都是一种长时间的历史发展现象。3．民本思想。虽然孟子早已明确提出民为贵，君为重，社稷次之的主张，当在历代统治者中，实际皆并未沦为一种政治实践中。而李贽大胆明确提出天之立君，本以乡里的主张，展现出出对专制皇权的反感，沦为明末清初启蒙运动思想家民本思想的先导。

政治思想李贽在赞成政治腐败和宋明理学的过程中，构成了他的政治思想，主要有：① 主张个性和平，思想权利。李贽终生为谋求个性和平和思想权利而斗争。他侮辱传统权威，勇于抨击权威。

他幼时之后高傲难化，责备学，不信道，责备仙释。他指出一个人应当有自己的政治看法和思想，不不应盲目地随人俯仰。士贵为己，委自适。

如不自适而适人之道，虽伯夷叔楚同为淫僻。知道为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼锈（《焚书坑儒录焚书坑儒问周二鲁》）。

他指出要取得个性和平和思想权利，就必需超越孔孟之道及其变种宋明理学的独占地位，冲破封建制度经典所设置的各种思想禁区。李贽把斗争的矛头首先指向孔丘，指出孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古容易之理，无法以他的所谓为所谓，每一个人都应当自为所谓。为了超越孔丘明确提出的所谓标准，李贽撰写了《藏书》和《录藏书》，用自己的所谓标准，新的评价了历史人物。

② 倡导人类公平。李贽指出，按照万物一体的原理，社会上显然不不存在高下贵贱的区别。

老百姓并不卑下，自有其有一点高贵的地方；侯王贵族并不尊贵，也有其低贱的地方。他说道：致一之理，庶人非下侯王非低，在庶人可言喜，在侯王可言淑女（《李氏丛书老子解法下篇》）。③ 赞成封建礼教。李贽还对被封建制度统治者命为金科玉律的儒家经典展开批评，指出儒家经典的六经，如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言，是经过后人讥讽拔高构成的，无法当作万年恒定的真理。

他赞成种族歧视妇女，当有人说道：妇女闻较短，致使学道的时候，他反驳说道，人们的胆识是由人们所处的环境要求的，并不是先天带给的。他认为：夫妇人不出有阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，闻有长短，不待言也。

故曰人有男女则可，曰闻有男女朕乎？曰闻有长短则可，曰男子之闻尽宽，女人之闻尽较短，又朕乎？（《焚书坑儒 答以女人学道为闻较短书》）他主张婚姻自由，热情赞颂卓文君和司马相如爱情的故事。④ 赞成理学相悖，倡导功利主义。李贽揭发道学家的丑陋面目，认为他们都是伪君子，取名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬 （《焚书坑儒录焚书坑儒 夏焦弱侯》），仁义道德不过是掩饰他们卑鄙龌龊的假面具，本为发财，而外矫词以为不愿，鉴意欲纳此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖（同前）。

他不表示同意道学家宣传的正其义不谋其利，明其道不计其功的众说纷纭，指出人类的任何行径都有其谋利和计功的目的。董仲舒正其义、明其道的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点抵达，李贽主张富国强兵。他抨击理学家低讲性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及财经为鼻音的不道德。

他认为：不言财经者，绝不能平治天下（《四书评大学》）。针对儒家把文武循，儒者不懂武事的现象，他特别强调武事最重要，指出知兵之将，民之司命，国家安危之主（《李氏丛书孙子参同》）。

他倡导耕战，指出为生讲武，不可偏废（《李卓吾批点皇明通记》），说盖有所生，则无以有以养此生者，取食也。有此身，则无以有以千户所此身者，兵也（《焚书坑儒录焚书坑儒兵食论》）。针对正统理学家的遗天理灭人欲的命题，他明确提出穿衣吃饭，即是人伦物理的主张，指出理，就在百姓的日常生活当中，对正统思想明确提出了挑战。

⑤ 至道无为的政治理想。针对明王朝的贪腐政治，李贽明确提出了至道无为、至清领寂静、至教无言 的政治理想。

他指出人类社会之所以经常再次发生动乱，是统治者对社会生活干预的结果。他理想的至人之治 则是因乎人者也，顺乎自然，顺乎世俗民情，即因其政容易其谓，顺其性不曳其能，对人类的社会生活不干预或少干预。

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